富配平台原来古人喜欢“扮演神” 方向明解码良渚、三星堆–金沙｜名人大讲堂

封面新闻记者张峥

“我住长江头，君住长江尾。”相隔1800公里的良渚与三星堆—金沙文明，究竟有着怎样的关联？当我们凝视那些精美绝伦的玉器，探究由玉礼器构建的宇宙观时，答案便呼之欲出。

6月22日上午，2026名人大讲堂第四场讲座在成都工业学院开讲。浙江省文物考古研究所所长、研究员方向明以《良渚、三星堆-金沙——玉文化的传承与嬗变》为题，通过大量手绘线图与实物照片，带领广大师生与线上网友开启了一场跨越时空的文明溯源之旅。

从三星堆青铜大立人、神祖面具、到昆山赵陵山良渚文化玉器，方向明从不同的角度阐释了古人对神的崇拜，以及通过各种器物表达的天人合一的思想。

方向明

玉器为证：

良渚文明的精神密码

“玉器是中国古代文化的一个主要标识。”方向明的讲座，将目光投向了跨越千里的良渚与三星堆–金沙文明中的玉文化。他引用了费孝通先生“玉魂国魄”的题词，这个名称也是良渚博物院第三展厅的题目。费孝通讲道：要文化自觉，就是检验一下东西方文化各有什么特点，将各自文化中优秀的那部分发扬光大，他首先想到的是“中国的玉器”。

良渚文化距今约5300年至4300年，主要分布于长江下游太湖流域。其核心良渚古城拥有宫殿区、内城、外郭城及世界最早的大型水利系统，以玉琮、玉璧、玉钺为核心的玉礼器系统，标志着严格的等级制度与统一信仰体系的形成，反映了王权与神权的结合。

“良渚的玉器代表了中国新石器时代用玉的巅峰。”方向明从多个角度总结了良渚“用玉器表达的文明”。首先是成组玉礼器制度的建立。良渚玉器并非单一的装饰品，而是由琮、璧、钺等构成的复杂组合。他讲到，玉琮作为礼器，其外方内圆、上大下小的立体结构，以及四角雕琢的神祖像，构建了一个“天人合一”的世界观。玉琮不仅是沟通人神的通道，更是维系良渚社会运转的精神支柱。同时，豪华的玉钺权杖将神像刻于兵器之上，标志着神力深入人间，成为礼制出现的指示器。这种信仰体系不仅规范了良渚古城的核心地位，更如“交得其道，千里同好”般，跨越千山万水影响了大半个中国。

方向明

龙山为桥：

玉文化传承创新关键

在良渚文明之后，龙山时代成为了玉文化传承与嬗变的关键桥梁。方向明指出，这个时期，玉琮作为核心礼器在龙山时代得以延续。而多节长柄状的“柄形器”成为礼器主角。说着，他向观众展示了多张“柄形器”照片。

从良渚时期福泉山形似玉琮的柄形器雏形，到肖家屋脊文化，再到夏代二里头文化，柄形器不断进化。特别是二里头新发现的柄形器上，出现了头戴“怒发冲冠”气冠的神祖形象，而美国收藏的柄形器底部则带有老虎形象。

方向明讲到，龙山时代玉器转型的最关键标志是圭、璋及牙璋的出现，“成为这个时期玉器转型代表性的一个内容。”关于牙璋的起源，方向明基于石峁古城出土的丰富类型与数量，明确支持陕北起源说。更重要的是，牙璋在随后的三星堆–金沙遗址中也成为代表性器物。

从鼻梁到额头上，“一缕冉冉上升的气”。

“气”韵生动：

先民们“扮演神”的渴望

当我们看到三星堆神祖面具那凸起的眼睛、大大的垂耳、鼻梁到额头的装饰时，总好奇创造者的想象力。方向明赞同北京大学考古文博学院教授、三星堆研究院学术院长孙华的观点：认为这是“一缕冉冉上升的气”。

方向明讲到，“气”是中国传统文化当中一个非常重要的关键词。正如《庄子·逍遥游》所言“绝云气，负青天，御飞龙”，这种“气”的观念从良渚的冠状器一路传承至三星堆。“孙华教授讲这句话的时候，那个怒发冲冠的跪坐青铜人还没有出土，我觉得三星堆–金沙玉文化这一时期神像中最重要的部分，除了神化的各个器官，最重要的是‘气’。”

除了“气”这个中国传统文化，更有趣的是三星堆–金沙、良渚文明中，对“扮演神的渴望”。方向明指出，公众看到的三星堆青铜大立人、神坛上各种看似表演杂技的铜人，可能都在努力模仿和扮演祖先神祖的形象。而他展示的一件昆山赵陵山良渚文化玉器的图片中，一个跪坐的人托举着一只动物，“可能也是表达着某种对神的崇拜。”他推测。